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【作家按】本文关连键情节线路。

一个细节见真章

《封神第一部：朝歌风浪》细则是超出预期了。其他的别东谈主齐说过了，我说点别东谈主没说的。就举一个细节。

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纣王为了抑遏四伯侯的质子弑父，说四伯侯当初把更钟爱的女儿留在身边罗致诸侯之位，而把更轻慢的女儿送入朝歌作念东谈主质。

当谈到入选新一期的中国男篮18人名单时，赵睿表示：“为国效力，要对得起这身国家队的球衣、要对得起你进入名单。这是我第二次世界杯之旅，希望能在赛场上很好地证明自己。”

这样就把四伯侯陷进了一种谈德疑窦，也包括阻难许有疑窦的西伯侯姬昌。这就特殊于是留了一个扣子，打上了一个结。要是这个扣子不明开，不雅众心里就会总有那么一个疙瘩。

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那么这个扣子是如何解开的呢？他是借伯邑考和姬发两昆仲之口自行解开的。

从两昆仲的对话咱们得知；姬昌很公正，让两昆仲比试箭法，谁赢谁作念质子；终末姬发入朝歌为质，是基于姬发我方争名夺利的脾气，而不是基于姬昌对伯邑考的偏疼；至于伯邑考如何就不争着替弟弟去呢，不是他没勤苦，而是弟弟在他的弓上作念了看成。

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寥寥几句对白，把姬昌和伯邑考两个东谈主齐从公关危境的泥潭里捞出来了，而姬发的东谈主设也没塌。

比起海报上、预报片里、热点影评中所说的那些看点来，恰正是这个不起眼的细节，才是我对这部电影最为激赏的场地，亦然我以为这部电影最足以解释它我方精心的场地。

它在挖掘东谈主性的历程中留了一个扣子，但是既莫得像一大部分的国产片那样只是把它忘掉期骗往常，也莫得像另一大部分的国产片可能会作念的那样，用让姬昌对姬发迎面广告父爱的煽情时势强行解扣，更莫得像剩下的第三大部分国产片可能会作念的那样黑化姬昌。

它只是在一个另有功能的情节里，举重若轻地把这个扣子解开了。

这个情节第一完成了两昆仲在野歌的相见 （情节功能） ，第二卓绝了两昆仲的脾气 （东谈主物功能） ，第三发达了两昆仲的神志 （关系功能） ，只是终末，才趁便地，轻轻地，把姬昌濒临的谈德质疑一笔勾销了 （说教功能） 。这不错称得上神来之笔。有了这一笔，不雅众心里的疙瘩就解开了。

对比《封神第一部》与《封神演义》原著，必定是一个有利念念的课题。细则有东谈主不错就《封神第一部》在现代女性意见语境下对原著所作念的改编作念一个分析。我则还把稳到一些旁的东西。

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从《封神第一部》相对原著的两处迫切分裂上，咱们不错看到被电影废弃掉的两种体裁可能。相对电影刻下的定位和它照旧获取的建立而言，条件它把这两种可能研究进来注定是一种求全诬捏。

是以，关节就在你如何看待这个问题了：你不错站在电影东谈主的视角，把《封神第一部》当作一个优秀的案例，来学习如何的体裁情节基于交易片的考量应当被遗漏和转机；你也不错站在体裁创作家的视角，从我以下的论说中，找到约略不错供你吊挂下一部演义的两颗 （还莫得被占领的） 钉子；你还不错站在艺术评述者的视角，以为比起对《封神第一部》的电影评述，以下的翰墨毋宁说是对《封神演义》的体裁评述。

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也正是基于以上各样，这篇翰墨终末遴选了一个面向将来的标题：乌尔善之后，封神IP的两处体裁可能。

伯邑考与妲己：

两个顶点最近距离的一次相望

在中国古典演义中，随契机出现这样一种情况：写下它们的东谈主齐是些很有才华的作家；才华把他们指导到一个很接近真相、很接近东谈主性的更深档次、很接近严肃体裁、很接近进一步探索的进口的场地；但是，因为各样原因，迈不外去的伦理坎啦，妓院听众的口味啦，念念维定式啦，他们终末淡淡地打了个转，滑回了世俗演义的门路，错失了写出第一流体裁情节的契机。

《封神演义》里，伯邑考朝歌见妲己，便是这样一个例子。

伯邑考是一个如何的东谈主？原著里写他“丰采齐雅，目秀眉清，朱唇皓齿，谈话柔和”，又说“面如朔月，丰采俊雅，一表非俗，其风褭褭情动东谈主”，颜值高。又会弹琴，很文艺。又能指导宝物进京替父赎罪，说一堆好话，陪一堆笑貌，欧博真人百家乐能屈能伸，随物调处不凝滞。有孝心，领有仁爱沉静的亲密关系。

这样一个东谈主，是中国古典演义男主角当中，相称荒原的，长在了传统价值不雅和现代审好意思不雅的短促接壤点上的东谈主，一个在过期的评价体系和流行的评价体系中两栖的东谈主。

作为西岐的假设罗致东谈主，他是一个逻辑上不允许比其后成为“准圣东谈主”的弟弟姬发更差的东谈主。在《封神演义》里，他代表了“善”的顶点。

而妲己天下齐很老到了，至少很老到阿谁演义想让咱们服气的形象。在《封神演义》的创作动机中，妲己就代表了“恶”的顶点。

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妲己喜不可爱伯邑考呢？天然是可爱的。天下会质疑的只是这种可爱的档次。莫得东谈主会以为妲己可爱纣王，天下从妲己对待纣王的立场中是感受不到情欲的，妲己在纣王身边所发达出的嗜血，毋宁说正是对未知足的情欲的一种暴力代偿。

但是妲己对伯邑考多情欲。这种情欲中，未曾不包含一种想要变好的愿望。她想要占有伯邑考，也便是他从伯邑考那处，感受到了一种善的眩惑力。

反过来，伯邑考喜不可爱妲己呢？我以为其实心里是有可爱的。伯邑考对妲己的立场，毋宁说便是唐僧在决心西行之时，骑在白随即对女儿国国王的那一次回眸。也便是说，伯邑考在妲己这里，第一次感受到一种腐朽的逸想。

是以伯邑考和妲己之间移时到险些莫得发生的神志，便是一个“善”的顶点，和一个“恶”的顶点，最为接近的一次。

这两个顶点第一次走到相距这样近的场地，在这样近的距离上相互对望了一眼，然则终末照旧无法合一，于是就转而走向比原初的远更远的位置。剧情就速即地扯破到约瑟与主母的宗教母题中去。

然则，这样一个情节所蕴含的东谈主性张力，即使是以潜相识的状貌，亦然交易大片所统统无法容忍的。是以，咱们也看到了，《封神第一部》把这一段险些统统删去了。 （天然，笔者不摒除这一段的剧情朝上是在为“伯邑考并莫得死”的回转改编预留伏笔。但这与上述分析并不互斥。）

要是正面地探讨这一议题，这种雄伟的张力势必速即地开释，而况会无可幸免地销亡总计这个词电影的题材、篇幅、主旨、要点与格调。

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是以，这种会开释潘多拉魔盒的体裁可能，天然不能能用于苛求《封神第一部》，但也就刚巧为封神IP的将来挖掘提供了一个下镐之处。

姬昌食子：

当一个好东谈主决定变坏

伯邑考和妲己是一个被删除的情节，而姬昌食子是一个被转机的情节。

在原著中，姬昌是在知谈肉饼是伯邑考的情形下吃下去的。

西伯侯姬昌是一个好东谈主。我天然明知谈四伯侯上朝歌会出事，但我照旧要上朝歌尽为臣之谈。你把我坐牢，那就坐牢。天然我以为对的，我也会坚抓，但我也不屈从。到此扫尾，姬昌是一个好东谈主。

直到纣王把他的宗子作念成了肉饼。你要我吃我方女儿是吧？你这样折腾我是吧？你让我非要在作念一个活东谈主和作念一个好东谈主之间选是吧？行，那我就坏给你看。我西伯侯是能变坏的。

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姬昌愣是当着使臣的面，连吃了三块。吃我方女儿这个事情好东谈主是作念不来的，光想保命齐不够，惟有先酿成坏东谈主才能作念得来。吃完他就过了这一关了，过了这一关他就回西岐了，回西岐他就反了。

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是以姬昌食子这个情节是一个相称臆想化的情节。这是一个好东谈主决定变坏的情节。在这里，姬昌开释了他的灰暗面，他向众东谈主展现了少许：我作念好东谈主不是基于固有属性，而是基于聘请，换句话说，我是温和，我不是蠢。

但这种张力亦然交易大片天然无法容忍的。是以编剧对此进行了转机，姬昌在不知情的情况下，吃下了用女儿作念成的肉饼。

这种转机以至不吝混沌地糟跶了在原著中蓝本自洽的逻辑：姬昌是会先见的，他不该不知谈；而纣王也正是在这一前提下开垦了繁难，迫使姬昌在“我是圣东谈主而圣东谈主必爱子”和“我有先见才调”二者之间废弃其一；毕竟，在不知情的情况下食子，从旨趣上讲是不及以为灵巧的纣王提供指控的。

要是统统遵命原著，姬昌就酿成了一个具有特殊复杂性的东谈主，一个政事扮装，而不单是是一个伦理扮装。这种复杂性会速即地感染不雅众对他总计举止的动机解读。

因此，《封神第一部》明锐而克制地转机了这块，同期，这也就为封神故事的在“后乌尔善时期”的艺术阐释留住了余步。